LUNES DE LA OCTAVA DE PASCUA
Comentarios al Evangelio
de la Catena Aurea de Santo Tomás de Aquino
13-24 Y dos de
ellos, aquel mismo día, iban a una aldea llamada Emaús, que distaba de
Jerusalén sesenta estadios. Y ellos iban conversando entre sí de todas estas
cosas, que habían acaecido. Y como fuesen hablando y conferenciando el uno con
el otro, se llegó a ellos el mismo Jesús, y caminaba en su compañía. Mas los
ojos de ellos estaban detenidos, para que no le conociesen, y les dijo:
"¿Qué pláticas son ésas que tratáis entre vosotros caminando, y por qué
estáis tristes?" Y respondiendo uno de ellos, llamado Cleofás, le dijo:
"¿Tú sólo eres forastero en Jerusalén, y no sabes lo que allí ha pasado
estos días?" El les dice: "¿Qué cosa?" Y respondieron: "De
Jesús Nazareno, que fue un varón profeta, poderoso en obras y en palabras
delante de Dios y de todo el pueblo. Y cómo le entregaron los sumos sacerdotes
y nuestros príncipes a condenación de muerte, y le crucificaron; mas nosotros
esperábamos que El era el que había de redimir a Israel; ahora sobre todo esto
ya hoy es el tercer día, que han acontecido estas cosas. Aunque también unas
mujeres de las nuestras nos han espantado, las cuales, antes de amanecer,
fueron al sepulcro, y no habiendo hallado su cuerpo, volvieron, diciendo que
habían visto allí visión de ángeles, los cuales dicen que El vive. Y algunos de
los nuestros fueron al sepulcro, y lo hallaron así como las mujeres lo habían
referido, mas a El no lo hallaron". (vv. 13-24)
Glosa
Después de
la manifestación de la resurrección de Jesucristo a las mujeres por medio de
los ángeles se da a conocer la resurrección por medio del mismo Cristo. Por
ello dice: "Y dos de ellos, en aquel mismo día, iban", etc.
Teófil
Algunos
dicen que uno de éstos era San Lucas y que por ello ocultó su nombre.
San Ambrosio
El Señor
también se había manifestado a dos de sus discípulos, aparte, en la misma
tarde: a Amaón y a Cleofás.
San Agustín De conc. evang. lib. 3, cap. 25
No tomemos
como un absurdo la palabra ciudadela, puede llamarse una villa como la titula
San Marcos. Después la describe diciendo: "Que distaba de Jerusalén
sesenta estadios, y se llamaba Emaús".
Beda
Esta es
Nicópolis, ciudad distinguida de la Palestina que después de la guerra de la
Judea fue restaurada por el príncipe Marco Aurelio Antonino, habiéndole
cambiado la forma y el nombre. Un estadio -como dicen los griegos-, es un
espacio de camino determinado 1, como había dispuesto Hércules, y es la octava parte
de una milla, por lo tanto, sesenta estadios representan un espacio de siete
mil cincuenta pasos,esto es siete millas y media. Este fue el espacio de camino
que recorrieron aquellos que, estando seguros de la muerte y sepultura del
Salvador, aún dudaban acerca de su resurrección. Porque nadie dudará que la
resurrección -que se verificó después del séptimo día llamado sábado- está
representada en el número ocho. Los discípulos que marchaban hablando del Señor
habían completado seis millas del camino emprendido, porque se dolían de que
El, habiendo vivido sin ofensa, hubiera llegado a la muerte que sufrió en el
sexto día de la semana. Habían completado también la séptima milla porque no
dudaban que hubiese descansado en el sepulcro. Pero no habían recorrido más que
la mitad de la octava milla, porque no creían de un modo perfecto en la gloria
de la resurrección que ya se había verificado.
Teófil
Los citados discípulos hablaban entre ellos de lo
sucedido, no como creyendo en ello, sino como admirados por cosas tan extrañas.
Por ello sigue: "Y ellos iban conversando entre sí de todas estas cosas
que habían sucedido".
Beda
Cuando hablaban de El, Jesús se aproximó y los
acompañaba, para inculcar en ellos la fe de la resurrección y para cumplir lo
que había ofrecido, de que "cuando estén congregados en mi nombre dos o
tres, allí estoy yo en medio de ellos" ( Mt 18,20). Por esto sigue:
"Y como fuesen hablando y deliberando el uno con el otro, se llegó a ellos
el mismo Jesús".
Teófil
Una vez asumido el cuerpo glorioso, no había
dificultad en las distancias porque ya podía encontrarse donde le pareciese,
pues las leyes naturales no regían ya a su cuerpo, sino las espirituales y
sobrenaturales. Por esto -como dice San Marcos- ellos le veían con otra forma,
en la que no podían reconocerle. Prosigue: "Mas los ojos de ellos estaban
detenidos para que no le conociesen", esto es, para que no penetrasen
todos sus propósitos y descubriendo la herida, encuentren la medicina. Y no se
presentaba de modo que pudiese ser visible para todos, sino únicamente para
aquéllos que El quisiese que le viesen, para que comprendiesen que aquel cuerpo
que había padecido, era el mismo que había resucitado. Y para que no duden
acerca del silencio que guarda al vulgo sobre esto, da a entender que su trato
después de la resurrección no debe ser digno de todos los hombres, sino más
bien divino, lo cual es una figura de la futura resurrección, en la que
conversaremos como ángeles e hijos de Dios.
San Gregorio in Evang. hom. 23
No se les manifiesta de modo que puedan conocerle y en
ello obra con suma prudencia, haciéndolo así respecto de los ojos del cuerpo, a
la vez que les abría los ojos interiores del corazón, a pesar de que ellos le
amaban interiormente, pero dudaban. Presentándose entre ellos les dio a conocer
que hablaban de El mismo pero como aún dudaban sobre si conocerle, les ocultó
su aspecto. Pero les dirigió palabras interesantes, porque sigue: "Y les dijo:
¿Qué pláticas son ésas que tratáis?", etc.
San Gregorio
Conversaban entre sí como si ya desconfiasen de que el
Salvador podría vivir, lamentándose de su muerte. Por ello sigue: "Y
respondiendo uno de ellos, cuyo nombre era Cleofás, le dijo: "Tú
sólo", etc.
Teófil
Como diciendo: ¿Tú sólo eres peregrino, y como habitas
fuera del término de Jerusalén, desconoces por ello lo que aquí ha sucedido?
Beda
Dice esto porque lo creían un peregrino, cuya cara no
conocían. Y en verdad que para ellos era un peregrino, porque una vez realizada
la gloria de la resurrección estaba muy distante de ellos, por lo que aparecía
como peregrino para ellos, puesto que no creían aún en su resurrección. Pero el
Señor pregunta: "Y El les dijo: ¿Qué cosa?". Y se pone a continuación
la respuesta, cuando dicen: "De Jesús Nazareno que fue un varón
profeta". Le confiesan profeta y se callan que sea Hijo de Dios porque
como aún no creían con verdadera fe, y andaban con recelos de caer en manos de
los judíos que los perseguían, como no sabían quién era, ocultaban lo que en
realidad creían. A cuya recomendación añadieron: "Poderoso en obras y en
palabras".
Teófil
Primero se debe obrar y después se debe hablar. Nadie
es atendido si antes no demuestra que practica lo que dice. La acción precede a
la vista, porque si no limpias el espejo del entendimiento por medio de las
acciones, no puede decirse que brilla la hermosura deseada. Por esto sigue
todavía: "Delante de Dios y delante de los hombres". Primero se debe
agradar a Dios, y después, en cuanto sea posible, se debe cuidar de la
inocencia ante los hombres, para que precediendo el honor de Dios, podamos
vivir de modo que no se escandalicen los demás.
Griego
A continuación expresan la causa de su tristeza: la
entrega y la pasión del Salvador, cuando sigue: "Y cómo le
entregaron". En seguida aparece el lamento de los que desesperan:
"Mas nosotros esperábamos que había de redimir a Israel". Dijo
esperábamos, no esperamos, como si la muerte del Salvador se pareciese en algo
a la de los demás.
Teófil
Esperaban que Jesucristo salvaría y redimiría a Israel
de todos los males que le asediaban, especialmente del dominio de los romanos.
Creían también que sería un rey terreno que podría librarse de la sentencia de
muerte lanzada contra El.
Beda
Con razón, pues, andaban tristes, y se reprendían a sí
mismos por haber llegado a esperar que los redimiría Aquel que ya estaba muerto
y en cuya resurrección no creían. Pero lo que más sentían era que había sido
muerto sin motivo alguno, cuando lo creían inocente.
Teófil
No parece que fuesen del todo incrédulos aquellos
hombres, por lo que ahora sigue: "Y ahora sobre todo esto, hoy es el
tercer día que han acontecido estas cosas". En lo que parece que
recordaban que Jesús les había ofrecido resucitar al tercer día.
Griego
También hacen mención de lo que habían oído a las
mujeres acerca de la resurrección, cuando dicen: "Aunque también unas
mujeres de las nuestras, nos han espantado", etc. En verdad dicen esto
como no creyendo, porque dicen que fueron asustados, es decir, que estaban
desconcertados. Pues no consideraban como verdadero el relato o lo referido a
la presencia del ángel, sino que su estupor y turbación nacían de ello. No
admitían, sin embargo, lo que San Pedro les había dicho sobre el particular,
porque no decía que había visto al Señor, sino que deducía su resurrección
porque su cuerpo no estaba en el sepulcro. Por esto sigue: "Y algunos de
los nuestros", etc.
San Agustín De conc. evang. lib. 3, cap. 25
Cuando San Lucas dice que San Pedro corrió al
sepulcro, a la vez que afirma que Cleofás dijo que fueron algunos de los
discípulos, parece corroborar a San Juan que dice que dos fueron al sepulcro,
pero antes mencionó sólo a San Pedro porque María le había anunciado primero
este acontecimiento.
Notas
1. Unos 180 metros.
25-35 Y Jesús les
dijo: "¡Oh necios y tardos de corazón, para creer todo lo que los profetas
han dicho! ¿Pues qué, no fue menester que el Cristo padeciese estas cosas, y
que así entrase en su gloria?" Y comenzando desde Moisés, y de todos los
profetas, se lo declaraba en todas las Escrituras, que hablan de El. Y se
acercaron al castillo a donde iban; y El dio muestras de ir más lejos. Mas lo
detuvieron por la fuerza, diciendo: "Quédate con nosotros, porque se hace
tarde, y está ya inclinado el día". Y entró con ellos. Y estando sentado
con ellos a la mesa, tomó el pan y lo bendijo, y habiéndolo partido se lo daba.
Y fueron abiertos los ojos de ellos, y lo conocieron; y El entonces se
desapareció de su presencia. Y dijeron uno a otro: "¿Por ventura no ardía
nuestro corazón dentro de nosotros cuando en el camino nos hablaba y nos
explicaba las Escrituras?" Y levantándose en seguida, volvieron a
Jerusalén; y hallaron congregados a los once, y a los que estaban con ellos,
que decían: "Ha resucitado el Señor verdaderamente, y ha aparecido a
Simón". Y ellos contaban lo que les había sucedido en el camino, y cómo le
habían conocido al partir el pan. (vv. 25-35)
Teófil
Como los antedichos discípulos
estaban sumidos en la mayor duda, el Señor los reprendió. Por esto dice:
"Y Jesús les dijo: ¡Oh necios...!"; casi lo mismo habían dicho los
que presenciaron la crucifixión ( Mt 27,42): a otros salvó y no ha podido
salvarse a sí mismo. "...y tardos de corazón para creer en todo lo que los
Profetas han dicho!" Sucedió que creían algo de lo sucedido, pero no todo.
Creen lo que dicen los Profetas sobre la crucifixión del Salvador, como aquello
del Salmo ( Sal 21,17): "Taladraron mis pies y mis manos"; pero no
creían lo que se decía de la resurrección, como aquella otra cita del salmo ( Sal
15,10): "No permitirás a tu santo experimentar la corrupción".
Conviene, por lo tanto, dar fe a lo que dicen los profetas tanto de los
tormentos, como de las glorias del Señor, ya que los tormentos abren el paso a
las glorias. Por esto sigue: "¿Pues qué, no fue menester que el Cristo
padeciese estas cosas, y que así entrase en su gloria?", esto es, según la
humanidad.
San Isidoro
Aun cuando convenía que el Cristo
padeciese, los que le crucificaron merecían castigo porque no se proponían
realizar lo que Dios tenía dispuesto, por ello su acción fue impía. Pero Dios
convirtió su iniquidad en remedio general de los hombres, como se emplea la
carne de las víboras en curar a los envenenados.
Crisóstomo
El Señor probó a continuación que
todo esto no sucedió de un modo eventual, sino como realización de lo que ya
tenía planificado. Por esto sigue: "Y comenzando desde Moisés y de todos
los profetas, se lo declaraba en todas las Escrituras que hablaban de El",
como diciendo: a pesar de que sois tardos, yo os volveré prontos explicándoos
los misterios de las Sagradas Escrituras. Porque el sacrificio de Abraham,
cuando sacrificó el cordero -después de dejar a Isaac- prefiguró todo esto,
pero también en las demás Escrituras proféticas se encuentran distribuidos los
misterios de la pasión y resurrección del Señor.
Beda
Y si Moisés y los profetas han
hablado de Jesucristo y han predicho que entraría en la gloria por medio de la
pasión, ¿cómo puede gloriarse de llevar el nombre de cristiano quien no se
ocupa de investigar de qué modo las Escrituras se refieren a Cristo? En este
concepto no aspira a la gloria que desea tener con Cristo por medio de la
pasión.
Griego
Como dijo el evangelista: "Los
ojos de ellos estaban detenidos, para que no le conociesen". El Señor tuvo
sujetos sus sentidos en su misma presencia hasta el momento en que iluminase sus
corazones por medio de la fe. Por esto sigue: "Y se acercaron a la aldea a
donde iban, y El dio muestras de ir más lejos".
San Agustín De quaest evang. 2, 51
Ello no pertenece a la mentira,
porque no todo lo que fingimos es mentira, sino que, cuando fingimos lo que
nada significa, entonces es cuando mentimos. Pero cuando nuestra ficción tiene
algún objeto no es mentira, sino que lleva un viso de verdad, de otro modo todo
lo que han dicho los sabios y los santos varones, y aun el mismo Dios, en
sentido figurado, lo consideraríamos como mentira, porque según se cree
generalmente, la verdad no consiste en tales expresiones. Como las palabras,
también las obras se figuran sin mentira, para significar alguna cosa.
San Gregorio in evang. hom. 22
Como todavía era peregrino en sus
corazones por la fe, fingió que iba más lejos. Fingir decimos que es componer,
por esto a los que hacen obras de barro los llamamos alfareros 1. La verdad
sencilla nada hace con doblez, sino que se les presentó como cuerpo como lo
tenían en la inteligencia. Pero no podía ser extraños a la caridad estos que
marchaban con la caridad, así que lo invitan a su hospedería. Por esto sigue:
"Mas lo detuvieron por fuerza". De lo que deducimos que no sólo
debemos ofrecer hospitalidad a los peregrinos, sino que debemos obligarles.
Glosa
Y no sólo le obligan con obras, sino
también con palabras. Sigue, pues: "Diciéndole: 'Quédate con nosotros,
porque es tarde, y está ya inclinado el día'", esto es, al ocaso.
San Gregorio ut supra
Aquí se ve cómo Jesucristo es
recibido por los suyos, y cómo honra por sí mismo a los que le invitan.
Prosigue: "Y entró con ellos". Le ponen la mesa, le ofrecen alimentos
y conocen en el modo de partir el pan al que no habían conocido por la
explicación de las Escrituras. Prosigue: "Y estando sentado con ellos a la
mesa, tomó el pan, y lo bendijo, y habiéndolo partido, se lo dio. Y fueron
abiertos los ojos de ellos, y lo conocieron".
Crisóstomo. vel anonimus un Cat. graec. Patr
Esto se dice, no de los ojos
materiales, sino de los del espíritu.
San Agustín De conc. evang. lib. 3, cap. 25
No estaban, sin embargo, tan ciegos,
que no vieran algo, pero había algún obstáculo que les impedía conocer lo que
veían (lo que suele llamarse niebla, o algún otro obstáculo). No porque Dios no
podía transformar su carne y aparecer diferente de como lo habían visto en
otras ocasiones, ya que también se transformó en el Tabor antes de su pasión,
de tal modo que su rostro brillaba como el sol. Pero ahora no sucede así, pues
no recibimos este impedimento inconvenientemente, sino que el que Satanás haya
impedido a sus ojos el reconocer a Jesús, también ha sido permitido por Cristo.
Hasta que llegó al misterio del Pan, dando a conocer que cuando se participa de
su Cuerpo desaparece el obstáculo que opone el enemigo para que no se pueda
conocer a Jesucristo.
Teofilacto
También dio a entender otra cosa, a
saber: que se abren los ojos a quienes comen de este Pan para que puedan
conocer al Señor. En verdad es grande el poder de la Carne de Jesús.
San Agustín De quaest. 2, 51
Que el Señor haya hecho ademán de ir
más lejos cuando acompañaba a sus discípulos, explicando las Sagradas
Escrituras a quienes ignoraban que fuese El mismo, significa que ha inculcado a
los hombres el poder acercarse a su conocimiento a través de la hospitalidad;
para que cuando El mismo se haya alejado de los hombres -al cielo- sin embargo,
se quede con aquellos que se muestran como sus servidores. Aquel que una vez
instruido en la doctrina participa de todos los bienes con el que lo catequiza,
detiene a Jesús para que no vaya más lejos. He aquí, por qué estos fueron
catequizados por la palabra, cuando Jesucristo les expuso las Escrituras. Y
como honraron con la hospitalidad a Aquel que no conocieron en la exposición de
las Escrituras, lo conocieron en el modo de partir el Pan. No son buenos
delante de Dios los que oyen su palabra, sino los que obran según ella ( Rom
2,13).
San Gregorio in evang. hom. 3
Todo el que quiere entender lo que
oye, apresúrese a practicar lo que ya puede comprender. El Señor no fue
conocido mientras habló, pero se dejó conocer cuando fue alimentado. Prosigue:
"Y El entonces, se desapareció de su vista".
Teofilacto
No tenía el cuerpo de tal modo que
debiese permanecer con ellos por mucho tiempo para acrecentar así su afecto.
Por esto sigue: "Y se dijeron uno a otro: ¿por ventura no ardía nuestro
corazón dentro de nosotros, cuando nos hablaba en el camino, y nos explicaba
las Escrituras?".
Orígenes
En esto dan a conocer que los
sermones pronunciados por el Salvador, encienden los corazones de los que los
oyen en el fuego del amor divino.
San Gregorio in homil. pentec
El alma se enardece al oír la
palabra divina, desaparece el hielo de la pereza y el espíritu se eleva al
deseo y a la ansiedad de las cosas del cielo. Conviene, pues, oír las divinas
enseñanzas, y lo que es enseñado por medio de la ley, como si se inflamase por
una porción de antorchas.
Teofilacto
Ardía, pues, el corazón de aquéllos
o por el fuego de las palabras del Salvador, por las que se sostenían tantas
verdades, o bien porque mientras El explicaba las Escrituras, tocaba interiormente
el corazón de los que le escuchaban, haciéndoles comprender que era el Señor
quien hablaba. Se alegraron tanto que se volvieron a Jerusalén sin detenerse ni
un momento. Prosigue: "Y levantándose al momento, se volvieron a
Jerusalén". Se levantaron al momento y anduvieron once kilómetros por
espacio de muchas horas.
San Agustín De conc. evang. lib. 3, cap. 25
Ya corría la voz de que Jesús había
resucitado, y era proclamado por las mujeres y Pedro, a quien se había
aparecido. Por lo tanto, estos dos encontraron a los de Jerusalén hablando de
lo mismo cuando vinieron a comunicarles sus experiencias. Sigue pues: "Y
encontraron congregados a los once, y a los que estaban con ellos, diciendo que
había resucitado el Señor verdaderamente, y se había aparecido a Simón".
Beda
Parece muy natural que el primero de los hombres a quien Jesús debía aparecerse era a Pedro, como atestiguan los cuatro evangelistas y San Pablo.
Crisóstomo
No se aparecía a todos del mismo
modo cuando sembraba la semilla de la fe, porque el primero que lo vio y se
cercioró, lo refería a los demás; después, continuando con el uso de la
palabra, disponía el ánimo de quien le oía para que viese. Por esto se apareció
primero al más digno y fiel de todos. Convenía, pues, que el alma fiel que lo
había visto primero, no se turbase con aquella visión inesperada, por esto lo
vio Pedro antes que los demás porque el primero que le había confesado como el
Cristo era el primero que había merecido verle después de la resurrección. Del
mismo modo, porque le había negado quiso aparecérsele primero para que no
desesperase. Después de San Pedro se apareció a los demás, unas veces a muchos,
otras veces a pocos, como dicen los dos discípulos. Prosigue: "Y ellos
contaban lo que les había sucedido en el camino, y cómo le habían conocido al
partir el pan".
San Agustín ut supra
San Marcos dice: "Lo anunciaron
a los demás, aunque no les creyeron" ( Mc 16,13), cuando San Lucas dice
que ya estaban diciendo que verdaderamente había resucitado el Señor, no indica
otra cosa sino que había allí algunos que no querían creer.
Notas
1. En Latín figulus (alfarero) viene del verbo fingo que significa fingir o componer.
