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COMENTARIO AL EVANGELIO DEL DÍA
I
DOMINGO DE PASIÓN
Forma Extraordinaria del Rito Romano
Siguiendo la narración de los
Evangelios, vemos cómo la misma humanidad de Jesús se manifiesta con toda su
singularidad precisamente en relación con la Palabra de Dios. Él, en efecto, en
su perfecta humanidad, realiza la voluntad del Padre en cada momento; Jesús
escucha su voz y la obedece con todo su ser; él conoce al Padre y cumple su
palabra (cf. Jn 8,55); nos cuenta las cosas del Padre (cf. Jn 12,50); «les he
comunicado las palabras que tú me diste» (Jn17,8). Por tanto, Jesús se
manifiesta como el Logos divino que se da a nosotros, pero también como el
nuevo Adán, el hombre verdadero, que cumple en cada momento no su propia
voluntad sino la del Padre. Él «iba creciendo en sabiduría, en estatura y en
gracia ante Dios y los hombres» (Lc 2,52). De modo perfecto escucha, cumple en
sí mismo y nos comunica la Palabra divina (cf. Lc 5,1).
La misión de Jesús se cumple
finalmente en el misterio pascual: aquí nos encontramos ante el «Mensaje de la
cruz» (1 Co 1,18). El Verbo enmudece, se hace silencio mortal, porque se ha
«dicho» hasta quedar sin palabras, al haber hablado todo lo que tenía que
comunicar, sin guardarse nada para sí. Los Padres de la Iglesia, contemplando
este misterio, ponen de modo sugestivo en labios de la Madre de Dios estas
palabras: «La Palabra del Padre, que ha creado todas las criaturas que hablan,
se ha quedado sin palabra; están sin vida los ojos apagados de aquel que con su
palabra y con un solo gesto suyo mueve todo lo que tiene vida».[37] Aquí se nos
ha comunicado el amor «más grande», el que da la vida por sus amigos (cf. Jn 15,13).
En este gran misterio, Jesús se
manifiesta como la Palabra de la Nueva y Eterna Alianza: la libertad de Dios y
la libertad del hombre se encuentran definitivamente en su carne crucificada,
en un pacto indisoluble, válido para siempre. Jesús mismo, en la última cena,
en la institución de la Eucaristía, había hablado de «Nueva y Eterna Alianza»,
establecida con el derramamiento de su sangre (cf. Mt 26,28; Mc 14,24;
Lc22,20), mostrándose como el verdadero Cordero inmolado, en el que se cumple
la definitiva liberación de la esclavitud.[38]
Este silencio de la Palabra se
manifiesta en su sentido auténtico y definitivo en el misterio luminoso de la
resurrección. Cristo, Palabra de Dios encarnada, crucificada y resucitada, es
Señor de todas las cosas; él es el Vencedor, el Pantocrátor, y ha recapitulado
en sí para siempre todas las cosas (cf. Ef 1,10). Cristo, por tanto, es «la luz
del mundo» (Jn8,12), la luz que «brilla en la tiniebla» (Jn1,54) y que la
tiniebla no ha derrotado (cf. Jn 1,5). Aquí se comprende plenamente el sentido
del Salmo 119: «Lámpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero» (v.
105); la Palabra que resucita es esta luz definitiva en nuestro camino. Los
cristianos han sido conscientes desde el comienzo de que, en Cristo, la Palabra
de Dios está presente como Persona. La Palabra de Dios es la luz verdadera que
necesita el hombre. Sí, en la resurrección, el Hijo de Dios surge como luz del
mundo. Ahora, viviendo con él y por él, podemos vivir en la luz.
Benedicto XVI, Exhortación VERBUM DOMINI, 12
