VIERNES DESPUÉS DE CENIZA
Comentarios al Evangelio
de la Catena Aurea de Santo Tomás de Aquino
Mateo
5, 43-48
"Habéis oído que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y
aborrecerás a tu enemigo. Mas yo os digo: Amad a vuestros enemigos; haced bien
a los que os aborrecen. Y rogad por los que os persiguen y os calumnian: Para
que seáis hijos de vuestro Padre, que está en los cielos. El cual hace nacer su
sol sobre buenos y malos: y llueve sobre justos y pecadores. Porque si amáis a
los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen también lo mismo los
publicanos? Y si saludarais solamente a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de más?
¿No hacen esto mismo los gentiles? Sed, pues, perfectos, así como vuestro Padre
celestial es perfecto". (vv. 43-48)
Glosa
Había
enseñado el Señor antes, que no debemos ofrecer resistencia al que nos hace
alguna injuria, sino que debemos estar preparados para dispensarle muchos
beneficios; pero ahora enseña que deben dispensarse afectos de caridad y obras
de benevolencia a los que nos ofenden con cualquier injuria. Y así como lo
primero es el complemento de la ley de justicia, así esto último es el
complemento de la ley de la caridad, que, según el Apóstol, es la plenitud de
la ley. Por eso dice el Señor: "Oísteis que se ha dicho: "Amarás a tu
prójimo".
San Agustín, de doctrina christiana, 1, 30
El Señor no
exceptuó hombre alguno para amar al prójimo, demostrándolo en la parábola del
que se encontró medio muerto, llamando prójimo al que fue misericordioso para
con él, para que comprendiésemos que prójimo es todo aquel a quien se debe
prestar socorro si lo necesita. Y que a ninguno debe negarse este auxilio,
¿quién lo duda, diciendo el Señor: "Haced bien a los que os
aborrecen"?
San Agustín, de sermone Domini, 1, 21
Se comprende
que había cierto grado de caridad en la justicia de los fariseos y la que
pertenecía a la ley antigua, porque hay quienes aborrecen aun a aquellos que
los aman. Sube, pues, un grado más aquel que ama al prójimo, aunque aborrezca a
su enemigo. Para designar esto se añade: "Y aborrecerás a tu
enemigo". Frase que no es un precepto, sino una condescendencia con la
debilidad.
San Agustín, contra Faustum,19, 24
Yo pregunto
ahora a los maniqueos el por qué debe considerarse como propio de la ley de
Moisés lo que solamente fue dicho para los antiguos: "Aborrecerás a tu
enemigo". ¿Acaso San Pablo no dijo que algunos hombres eran aborrecibles
para Dios? Debe también preguntarse cómo se entiende que con el ejemplo de Dios
(para quien dijo San Pablo que algunos hombres eran aborrecibles) deben odiarse
los enemigos, y que además con el ejemplo de Dios, que hace salir su sol sobre
los buenos y sobre los malos y que enseña a amar a los enemigos. Esta regla
debe entenderse en este sentido: que aborrezcamos al enemigo por lo malo que en
él pueda encontrarse (esto es, la iniquidad), y que amemos al amigo por lo que
en él se encuentra de bueno (esto es, la racionalidad de una criatura
racional). Oído, pero no comprendido, lo que se había dicho a los antiguos:
"Aborrecerás a tu enemigo", eran conducidos los hombres al
aborrecimiento del hombre, cuando no debieron aborrecer sino su vicio. A éstos,
pues, corrige el Señor, cuando añade: "Yo os digo: Amad a vuestros
enemigos". Como que ya había dicho (5,17): "No he venido a quebrantar
la ley, sino a cumplirla". Mandando también que amemos a los enemigos nos
obliga a comprender cómo podemos a un mismo hombre, ya aborrecerlo por la
culpa, y ya amarlo por naturaleza.
Glosa
Pero debe
tenerse en cuenta que en todo el discurso de la ley no estaba escrito:
"Tendrás odio a tu enemigo", sino que esto se dice en cuanto a una
tradición de los escribas, a quienes les pareció que esto debía añadirse porque
el Señor mandó a los hijos de Israel que persiguiesen a sus enemigos, ( Lev 26)
y borrasen a Amalec de la faz de la tierra ( Ex 17).
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 12
Como aquello
que se ha dicho: "No desearás", no se ha dicho respecto a la carne,
sino al alma. Así en este lugar la carne no puede amar a su enemigo pero el
alma sí puede amarle, porque el amor o el odio carnal se encuentra en los
sentidos y los del alma en el entendimiento. Cuando, pues, somos dañados por
alguno, y aun cuando sentimos odio, sin embargo, no queremos ponerlo en
ejecución. Conozcamos que nuestra carne aborrece al enemigo, pero que nuestra
alma lo quiere.
San Gregorio Magno, Moralia 22, 11
Guardamos
verdaderamente el amor al enemigo, cuando ni su felicidad nos abate ni su ruina
nos alegra. No se ama a aquel a quien no se quiere ver mejor, y el que se
alegra de la ruina de otro, lo persigue en la fortuna con sus malos deseos.
Suele muchas veces suceder, que, aun cuando no se pierda la caridad, la ruina
del enemigo nos alegre y su exaltación nos entristezca, aun cuando no estemos
manchados con la culpa de la envidia. Como sucede cuando, cayendo él, creemos
que algunos podrán levantarse perfectamente, y que, progresando puede oprimir a
muchos injustamente. Pero respecto a esto debe procederse con mucha discreción
para no dejarnos llevar de nuestros propios resentimientos, bajo el pretexto falaz
de la utilidad ajena. Conviene pensar también, qué es lo que debemos a la ruina
del pecador y a la justicia del que castiga, pues cuando el Todopoderoso
castiga a un perverso, debemos alegrarnos de la justicia del juez y
compadecernos de la miseria del que perece.
Glosa
Los enemigos
de la Iglesia, la combaten de tres modos: con el odio, las palabras y la
mortificación de su cuerpo. La Iglesia, por el contrario los ama, y por eso
sigue: "Amad a vuestros enemigos". Hace bien, y por lo tanto añade:
"Haced bien a los que os aborrecen". Ora, por lo cual prosigue:
"Y rogad por los que os persiguen y os calumnian".
San Jerónimo
Muchos,
midiendo los preceptos de Dios con su debilidad y no con la gracia o fuerza de
los santos, dicen que son imposibles las cosas preceptuadas, y que basta para
la virtud no aborrecer a los enemigos, porque, el amarlos, es más de lo que
puede soportar la naturaleza humana. Pero debe tenerse en cuenta que Jesucristo
no manda cosas imposibles, sino perfectas. Como lo que hizo David con Saúl y
Absalón, también lo que hizo el mártir San Esteban, quien rogó por los que le
apedrearon y ( Hch 7) San Pablo, que quiso ser anatematizado en lugar de sus
perseguidores ( Rom 9). Esto nos enseñó el Señor, y lo hizo también diciendo:
"Padre, perdónalos" ( Lev 23,24).
San Agustín, Enchiridion, 73
Pero estas
cosas son propias únicamente de los hijos perfectos de Dios. Es a donde debe
tender todo fiel y dirigir a este fin su alma, rogando a Dios y luchando
consigo mismo. Sin embargo, este bien tan grande no pertenece a tantos como
creemos oír cuando se dice en la oración: "Perdónanos nuestras deudas,
como nosotros perdonamos a nuestros deudores" ( Mt 6,12).
San Agustín, de sermone Domini, 1, 21
Aquí nace
una cuestión, puesto que mientras que se nos exhorta por el precepto del Señor
a rogar por los enemigos, otros textos de la Sagrada Escritura parece que lo
contrarían, porque en los profetas se encuentran muchas imprecaciones respecto
de los enemigos. Como aquel texto que dice: "Queden sus hijos
huérfanos" ( Sal 108,9). Pero debe tenerse en cuenta que los profetas
suelen predecir las cosas futuras en forma de imprecación. Mas estas palabras
de San Juan son todavía más expresivas ( 1Jn 1,5-16): "Hay un pecado que
lleva a la muerte; a nadie digo que ore por él". Por lo anterior,
demuestra claramente que hay algunos hermanos por quienes no se nos manda orar,
diciendo: "Si alguno sabe que peca su hermano, etc." Siendo así que
el Señor nos manda rogar también por los que nos persiguen. Y esta cuestión no
puede resolverse si no confesamos que hay algunos pecados en nuestros hermanos
que son más graves que la persecución de los enemigos, pues San Esteban ruega
por aquellos que lo apedrean, porque todavía no habían creído en Jesucristo ( Hch
7). Y el Apóstol San Pablo no ruega por Alejandro, porque era hermano y había
pecado por envidia combatiendo la fraternidad ( 2Tim 4,14). Sin embargo,
debemos confesar que no orar por alguno, no es orar contra él. ¿Pero qué
diremos de aquéllos, contra quienes sabemos que han orado los santos, no para
su enmienda, porque esa oración la habían hecho ya antes, sino para su última
condenación? No queremos hablar de la oración que hace el profeta contra el que
ha de entregar a su maestro (porque aquella predicción de las cosas futuras no
fue un deseo de condenación), sino de la oración que los santos mártires hacen
en el Apocalipsis para pedir venganza de su sangre ( Ap 6,10). Pues bien, esta
oración no debe admirarnos, porque ¿quién osará afirmar que se dirigía contra
los mismos perseguidores, y no contra el reino del pecado? Nadie. La venganza
de los mártires es sincera y está llena de justicia y de misericordia, puesto
que pedían que se destruyese el imperio del pecado, que en su reinado tantas
cosas habían sufrido. Se destruye el imperio del pecado, parte con la enmienda
de los hombres y parte con la condenación de los que perseveran en el pecado.
¿No te parece que San Pablo vengó en sí mismo a San Esteban, cuando dice:
"Castigo a mi cuerpo y lo reduzco a la servidumbre"? ( 1Cor 9,27)
San Agustín, de quaestionibus novi et veteri testamentorum, g. 68
También
puede entenderse esto diciendo que las almas de los mártires, pidiendo ser
vengados, obran como la sangre de Abel que clamaba desde la tierra, no por la
voz sino por la razón ( Gén 4). Así como se dice que una obra alaba al artífice
que la ha hecho por lo mismo que agrada al que la ve. Por lo demás los santos
no son tan impacientes que urjan se haga cuanto antes lo que habrá de acontecer
en el tiempo prefijado.
San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 18,4
Considera
cuántos grados sube, y en qué estado de virtud nos coloca. El primer grado
consiste en no empezar injuriando; el segundo, no vengarse en una cosa igual;
el tercero, no hacer al que ultraja daño alguno; el cuarto, exponerse asimismo
a tolerar las malas acciones; el quinto, conceder más (o al menos prestarse a
cosas peores) lo que apetece a aquel que hizo el mal; el sexto, no tener odio a
aquel que no obra bien; el séptimo, amarlo; el octavo, hacerle bien; y el
noveno, orar por él. Y como este precepto es grande, añade un gran premio, esto
es, ser semejantes al mismo Dios. Y por ello dice: "Para que seáis hijos
de vuestro Padre que está en los cielos".
San Jerónimo
Si alguno,
cumpliendo con los preceptos de Dios, se hace hijo de Dios, no podrá decirse
que se hace hijo por naturaleza (éste de quien se habla), sino por su voluntad.
San Agustín, de sermone Domini, 1, 23
Según esta regla, debe entenderse lo que aquí se dice por las palabras de San Juan: "Les dio potestad para convertirse en hijos de Dios" ( Jn 1,12): Uno sólo es hijo de Dios por naturaleza, pero nosotros nos hacemos hijos de Dios por el poder que hemos recibido, en cuanto cumplimos las cosas que El nos manda. Y además, no dice: "Haced estas cosas, porque sois hijos", sino: "Haced estas cosas, para que seáis hijos". Cuando nos llama para esto, nos da su propio ejemplo, diciéndonos: "El que hace salir su sol sobre los buenos y sobre los malos y llueve sobre los justos y sobre los injustos".
Por la
palabra sol puede entenderse, no precisamente éste que vemos, sino aquel de
quien se dice por Malaquías: "Para vosotros que teméis el nombre del Señor
saldrá el sol de justicia" ( Mal 4,2), y por lluvia el riego de la divina
gracia, porque Jesucristo apareció para los buenos y para los malos, y a todos
evangelizó.
San Hilario, in Matthaeum, 4
O bien es en
el bautismo y en el sacramento del Espíritu donde da el sol y la lluvia.
San Agustín, de sermone Domini, 1, 23
También
puede entenderse este sol visible y esta lluvia con la que nacen los frutos,
porque los malvados se lamentan en el libro de la Sabiduría: "El sol no ha
nacido para nosotros" ( Sab 5,6), y de la lluvia espiritual se dice por
Isaías: "Mandaré a mis nubes que no lluevan sobre la tierra" ( Is
5,6). Pero ya se entienda lo uno, ya lo otro, es obra de la bondad de Dios que
se nos manda imitar. No dice solamente: "Que hace salir el sol", sino
que añade: "El suyo", esto es, el que El hizo, para enseñarnos a qué
generosidad nos obliga su precepto, puesto que no hemos creado nuestros dones
sino que los recibimos todos de su magnanimidad.
San Agustín, ad Vincentium, epístola 93,2
Pero así
como alabamos estos dones suyos, así también debemos pensar en las correcciones
que impondrá a los que El ama. Porque no todo el que perdona es amigo; más vale
amar con severidad, que engañar con dulzura.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 13
Con toda
intención dijo: "No sobre los justos, sino sobre los justos y los
injustos", porque Dios concede todos sus dones, no por los hombres, sino
por los santos. Así como cuando reprende, lo hace por los pecadores; pero en
los beneficios no separa a los pecadores de los justos, para que no desesperen.
Ni tampoco distingue a los justos de los pecadores en los males, para que no se
gloríen, especialmente cuando los bienes no aprovechan a los malos, quienes,
viviendo mal, los reciben para perjuicio suyo. Y los males tampoco perjudican a
los buenos, sino que más bien les aprovechan para adquirir mayor mérito.
San Agustín, de civitate Dei, 1, 8
El bueno no
se enorgullece con los bienes temporales ni se aflige por los males, pero el
malo es castigado por las desgracias de este mundo, porque se corrompe con la
felicidad temporal. Por esta razón Jesucristo quiso que estos bienes o males
temporales fuesen comunes a unos y a otros, para que ni apetecieren con avidez
los bienes que deben considerarse como males, ni se eviten torpemente los males
con que hasta los buenos son afligidos.
Glosa
Amar al que
nos ama es propio de la naturaleza humana, pero amar al enemigo es propio de la
caridad. Por ello sigue: "Si amáis a aquellos que os aman, ¿qué premio
recibiréis?" (esto es en el cielo), como si dijese: "Ningún
premio" ( Mt 6,12): de esto, pues, se dice: "Ya habéis recibido
vuestro premio". Sin embargo, conviene hacer estas cosas y no omitir
aquéllas.
Rábano
Si los
pecadores quieren amar a los que los aman por naturaleza, con mayor razón,
debéis recibir en el seno del más grande amor, aun a aquellos que no os aman, y
de aquí sigue: "¿No hacen esto también los publicanos?" esto es, los
que cobran impuestos o los que se dedican a los negocios públicos en el mundo o
a las ganancias.
Glosa
Pero si
solamente rogáis por aquellos que están unidos con vosotros por alguna
afinidad, ¿qué tiene de particular el bien que vosotros dispensáis respecto del
de los infieles? De donde sigue: "Y si saludáis a vuestros hermanos
solamente, ¿qué cosa de particular hacéis?" El saludo es cierta especie de
oración. ¿No hacen esto también los gentiles?
Rábano
Esto es, los
gentiles, (porque ethnicos en griego quiere decir gente en latín), quienes son
tales cuales fueron engendrados, a saber, bajo el pecado.
Remigio
Como la
perfección del amor no puede ir más allá del amor de los enemigos, por ello,
después que nuestro Señor mandó amar a nuestros enemigos, añadió: "Sed
perfectos vosotros como es perfecto vuestro Padre celestial". El es
perfecto porque es omnipotente y el hombre lo será ayudado por el mismo
Omnipotente. La palabra como expresa alguna vez en las Sagradas Escrituras la
igualdad y la verdad, como en este pasaje ( Jn 1,17): "Estaré contigo como
he estado con Moisés". Otras veces significa una semejanza, como aquí.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 13
Así como los hijos carnales se parecen a sus padres en algún signo del cuerpo, así los hijos espirituales se parecen a Dios en la santidad.